Javier Correa Román
Javier Correa Román (Madrid, 1995) es doctor en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid. Redactor de FILOSOFÍA&CO, es autor de cinco libros, los últimos publicados: Estética y Emancipación. Hacia una teoría del arte de lo común (2021), Micropolítica del amor. Deseo, capitalismo y patriarcado (2024), y, en Libros de FILOSOFÍA&CO, Arte en la era digital (2023) y Nihilismo (2025). Es librero de malaletra.
Libros de FILOSOFÍA&CO de este autor
Ha colaborado en… Revista FILOSOFÍA&CO
Todos los artículos de este autor
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Nos duele el mundo porque queremos vivir
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En «Dysphoria Mundi», el filósofo Paul B. Preciado hace un desplazamiento filosófico de la noción de disforia, usada para catalogar a todas las personas disidentes con el género con el que han sido asignados al nacer. -
F+ La visión de la historia de Kant, Hegel y Marx
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Marx, el filósofo político, también representa de alguna forma la culminación de la modernidad filosófica. Su visión de la historia se inscribe en la iniciada por otros grandes autores, como Kant y Hegel, pero desde un punto de vista radicalmente distinto: el de la lucha de clases. -
La sociedad del desconocimiento: aprender a gestionar la incertidumbre
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En su libro «La sociedad del desconocimiento», el filósofo Daniel Innerarity parte de la premisa de que los negacionistas no son un afuera de la racionalidad, sino la antítesis del pleno desarrollo de la racionalidad científica en nuestra época. -
Nemrod Carrasco: «Interpretamos la vida bajo categorías como culpa, deuda, responsabilidad»
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¿De qué hablamos cuando hablamos de culpa? ¿De pecado, de psicología o de una estructura que organiza nuestros vínculos? Hablamos con el filósofo Nemrod Carrasco para explorar cómo la culpa no es un resto cristiano superable y sí algo constitutivo del sujeto, reconvertido hoy en autoexigencia y sacrificio permanente bajo el capitalismo. -
F+ Capital cultural según Bourdieu: por qué parece que los ricos triunfan por sí mismos
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Ante igualdad de oportunidades, las personas con padres universitarios son muchas veces las que se llevan las becas. ¿Por qué? Para Bourdieu, parte de la reproducción material de la clase dominante (que los hijos de los ricos sigan siendo ricos) ocurre por circuitos culturales y simbólicos. -
F+ Peter Sloterdijk e Isidoro Reguera: ¿cuáles son los signos de nuestro tiempo?
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¿Por qué se caracteriza nuestra época? ¿Cuál debe ser el papel del filósofo en el siglo XXI? ¿Qué huecos le quedan a la religión? ¿Cómo pensar a la religión por fuera de la teología? ¿A quién hablamos cuando hablamos a Dios? ¿Qué salidas políticas quedan en la encrucijada de nuestro tiempo? -
F+ ¿Por qué volvemos allí donde sufrimos?
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Sabemos que hay decisiones que no nos convienen y aun así las tomamos. ¿Por qué? ¿Por qué no escogemos los caminos que más placer nos generan? En 1920, Freud se hizo la pregunta de otra manera: ¿y si dentro de nosotros hay algo que no quiere mejorar, una fuerza que, más que buscar el placer, busca volver al sufrimiento? -
Dosier — Filosofía y mística
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Durante los últimos años está ocurriendo algo así como una «vuelta secular a la religión». Una cierta espiritualidad «new age», difusa, que habla de energías, de que hay algo, de creer, de manifestar… Al mismo tiempo que retornan ciertos imaginarios religiosos desprovistos por completo del peso de la doctrina. -
F+ La mística española: santa Teresa y san Juan
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La mística española concentra en el corto período del siglo XVI a sus dos máximos exponentes: santa Teresa y san Juan. Uno compuso su obra más célebre encerrado en una celda del tamaño de un armario. La otra reclamó autoridad espiritual en una época que se la negaba por ser mujer. Los dos tenían sangre conversa, los dos reformaron el Carmelo, los dos buscaron a Dios saltándose intermediarios. -
F+ La mística y la insuficiencia del lenguaje
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La experiencia que definen los místicos es inefable y esta paradoja está en el centro de toda la tradición de la mística. Los místicos poetas o los místicos filósofos escriben mucho, son muy prolíficos, pero la mayor parte de sus escritos versa sobre lo que no puede decirse, sobre la insuficiencia del lenguaje para poder comunicar lo que está en el núcleo de la vivencia.
