Dosier el mal

¿Por qué existe el mal? Si Dios ha creado todo lo que vemos, ¿por qué creó el mal? ¿Es que acaso lo hizo? ¿Y si no lo hizo? ¿Y si el mal es precisamente la ausencia de Dios, el testimonio de una obra inacabada? Pero no es una cuestión exclusivamente teológica. De hecho, es casi más espeluznante fuera del marco creyente: si la ciencia descubre leyes naturales (gravedad, electromagnetismo, evolución...), ¿cómo es que esas leyes permiten la desgracia?

El marqués de Sade no solo narró escenas transgresoras: construyó un sistema filosófico completo sobre el mal. Su proyecto radical sigue perturbando dos siglos después porque cuestiona los fundamentos mismos de la moral occidental. Desde su materialismo extremo hasta su defensa de la transgresión como acto creativo, Sade nos obliga a confrontar preguntas incómodas sobre libertad, naturaleza y los límites de lo humano.

El problema del mal para Hegel ocupa un lugar central en su filosofía y adquiere en su sistema un significado distinto al que tenía en la tradición teológica.

El problema del mal para Rousseau es fundamental en su filosofía moral, política y educativa. Frente a la tradición que concebía el mal como inherente a la naturaleza humana —desde el pesimismo antropológico de Hobbes hasta las lecturas cristianas del pecado original—, Rousseau formula una tesis radical: el ser humano es bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo corrompe.

Al reflexionar sobre Nietzsche y el mal hemos de destacar que el filósofo alemán no quiso responder qué es el mal, sino preguntarse cómo es posible que algo se considere malo. Su pensamiento fractura la moral desde dentro y muestra que nuestros valores no descienden del cielo ni brotan de la razón; más bien, tienen historia, intereses y heridas.