Pese a ser considerada una de las seguidoras de la filósofa Donna Haraway, su propuesta es original. Aborda el pensamiento de autores como Gilles Deleuze, Félix Guattari y Michel Foucault para desarrollar una filosofía que supere el humanismo clásico y construir nuevas coordenadas para el pensamiento filosófico en un contexto en el que ninguna respuesta puede ser ya la definitiva.
La superación del humanismo clásico
Uno de los puntos de partida del pensamiento de Braidotti es la crítica al humanismo moderno. Este es un elemento en común que comparte con Donna Haraway y que las hace caer a menudo bajo la etiqueta de «pensadoras poshumanistas». El poshumanismo, para ellas, no es un mero rechazo al humanismo, sino una superación de él en positivo.
El humanismo, heredado del Renacimiento y la Ilustración, construyó un ideal de «hombre universal» que pretendía representar a toda la humanidad. Desde este ideal se podían pensar la ética, la condición humana y la relación con el mundo.
El pensamiento poshumanista plantea que, en realidad, en el humanismo las cartas estaban marcadas de antemano: se trató de hacer pasar por universal aquello que solo era masculino, blanco, europeo, heterosexual y racional. El sujeto definido por estas características pretendía erigirse como medida de todas las cosas, subyugando, por el camino, al resto de sujetos.
Braidotti critica que el humanismo clásico excluyó a muchos seres de la definición de humanidad: a las mujeres, los pueblos colonizados, las personas no blancas, aquellas que tienen algún tipo de discapacidad o diversidad funcional… También excluía de las comunidades morales a los animales y otros seres vivos. Donna Haraway, primatóloga de formación, se había preguntado previamente por qué no podíamos considerar a los grandes simios (con características cognitivas semejantes a las de los humanos) como «sujetos» o personas y cuestionaba la arbitrariedad de las decisiones tomadas en este sentido.
El humanismo clásico no se trató de una posición teórica sin más. Condicionó todo tipo de decisiones políticas que marginalizaron a los grupos que no ostentaban el poder. También construyó toda una serie de relatos científicos e ideológicos que contribuyeron a asentar los sesgos previos y a oprimir a multitud de sujetos. Esta concepción, plantea Braidotti, no resulta sostenible en un mundo contemporáneo marcado, todavía más que antes, por la globalización, las migraciones, los movimientos sociales y la revolución tecnológica, que ponen en crisis la idea de un sujeto humano estable, coherente y universal. Frente a ello, plantea, ha de abrirse paso la pluralidad.
El humanismo, heredado del Renacimiento y la Ilustración, construyó un ideal de «hombre universal» que pretendía representar a toda la humanidad. Desde este ideal se podían pensar la ética, la condición humana y la relación con el mundo
¿Qué significa ser poshumanista?
Es desde esta crítica desde donde emerge su propuesta teórica: el poshumanismo. Braidotti plantea esta perspectiva en multitud de libros, pero sin duda su obra clave es Lo posthumano. Para el poshumanismo los seres humanos no han desaparecido, ni han sido reemplazados por «las máquinas», como podría plantearse con una lectura poco cuidadosa de las hipótesis cíborg de Donna Haraway. Más bien se refiere a un cambio en la forma de entender qué significa ser un individuo y relacionarse entre nosotros, con la tecnología, con el resto de animales y con el entorno planetario.
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