marxismo

Decimos que todo es un espectáculo y creemos estar citando a Guy Debord y su célebre libro de 1967. Pero en él no se habla de pantallas ni de postureo. Se habla de una relación social que ha sido sustituida por su imagen, y se hace con las herramientas de Marx y de Lukács. ¿Qué significa verdaderamente que vivamos en un espectáculo más allá de las pantallas y lo virtual?

Marx, el filósofo político, también representa de alguna forma la culminación de la modernidad filosófica. Su visión de la historia se inscribe en la iniciada por otros grandes autores, como Kant y Hegel, pero desde un punto de vista radicalmente distinto: el de la lucha de clases.

Fruto incómodo del siglo XX, Louis Althusser pasó de «caimán» académico a «enfant terrible» del marxismo francés. Fue prisionero de guerra, y en el terreno del pensamiento, un estructuralista a contracorriente y azote del marxismo humanista. Defendió que, para entender a Marx, había que leerlo como a un texto lleno de síntomas, pistas y rupturas. Su pensamiento agitó a generaciones de militantes, mientras su vida personal (marcada por enfermedad mental y un trágico final) convirtió su figura en una mezcla extraña de influencia teórica y drama íntimo.

El amor para Kollontái es un concepto fundamental que no se centra en el elemento sentimental, sino en su dimensión profundamente política.

El pensamiento de Hannah Arendt sobre el trabajo nos obliga a mirar la organización social de nuestras vidas. En «La condición humana» distinguió entre labor, trabajo y acción, advirtiendo cómo las sociedades modernas tienden a reducirnos a mera supervivencia biológica. Exploramos aquí esa distinción y sus tensiones con el marxismo y el feminismo.