F+ ¿Qué tienen en común las filosofías de Nietzsche y de Ortega y Gasset?

Uno de los temas más fascinantes de la historia de la filosofía (o, en general, de la historia) es la contemporaneidad. ¿Cómo puede haber textos escritos hace cien años (o dos mil) que puedan todavía hablarnos, que puedan decirnos algo de nuestro mundo? Los textos de Nietzsche tienen, sin duda, esta característica. No en balde, la biografía que publicamos sobre él en FILOSOFÍA&CO lleva por título: «La vida de Nietzsche, el primer filósofo contemporáneo». Y es que Nietzsche inauguró nuestra época, a pesar de vivir en el siglo XIX. Ortega y Gasset es claro heredero de su filosofía y sus preguntas, aunque, como veremos en este artículo, con sus particularidades.

Lo primero de todo a la hora de pensar una comparativa entre sus filosofías es que, por motivos evidentes, la relación entre ambos no es simétrica. Nietzsche es anterior a Ortega y le influyó, casi por una cuestión puramente temporal. Ortega lo leyó con avidez durante su formación en Alemania y hay ecos evidentes en su pensamiento: el rechazo al racionalismo abstracto, la centralidad de la vida, la crítica a la masa, la insistencia en que el ser humano no es un ente flotante, sino alguien siempre situado en un tiempo y un lugar concretos… Pero la cosa no es tan sencilla como decir que Ortega es un heredero de Nietzsche (de hecho, en el dosier que hicimos sobre herederos de Nietzsche en nuestra revista no lo incluimos). Lo que Ortega hizo fue traducir las intuiciones nietzscheanas a un proyecto diferente. Pero ¿cuáles son esos puntos en común? ¿Cuáles son esas traducciones imperfectas o diferentes?

La vida frente a la razón

Vayamos con la primera. Tanto Ortega como Nietzsche son pensadores que rechazan el frío racionalismo cartesiano. Para ninguno de ellos el ser humano es simplemente un ser racional, al estilo aristotélico. No somos pura conciencia (cogito ergo sum) que luego pulula por el mundo y tiene representaciones sobre él. Estamos ya en el mundo, el mundo está dentro de nosotros. Somos más que puras ideas. Ambos comparten además un mismo diagnóstico, a saber, la razón cuando se piensa de forma abstracta, separada de la vida, acaba convirtiéndose en una ficción estéril. Tanto el racionalismo cartesiano como, en buena medida, la gran arquitectura conceptual hegeliana, pretendían reducir la realidad a categorías lógicas, transparentes y plenamente inteligibles. Pero la vida siempre desborda estos esquemas. En la vida hay contingencia, cuerpo, perspectiva, historia.